Flash News

Gjykojeni protestën nga kundërshtarët

Aksident në Greqi, ndërron jetë 16-vjeçari shqiptar

Protesta trazon PS-në/ Zegjineja e ‘meme-ve’ sulmon influenceren: Shëmtirë, diote. Balla kapet me Reuters

Vrasja në Paskuqan/ Autori është gjurmuar deri në Bovillë, ka braktisur mjetin

Publikoi tezën e Letërsisë 20 minuta pas nisjes së provimit, përjashtohet maturanti në Kukës

KRYESORE

Mendimtarët liberalë / Alexis De Tocqueville: Përjashtimi francez

Politiko 24 Gusht 2018, 12:09

The Economist

origjinali në Anglisht këtu

Ai është anëtari më i pazakontë i Panteonit Liberal. Liberalizmi, zakonisht, ka qenë më i fuqishëm ndër klasat e mesme Anglo-Amerikane. Në të kundërt, Alexis de Tocqueville ishte një anëtar krenar i aristokracisë franceze. Liberalizmi tenton të marinohet në optimizëm, deri në atë masë saqë, nganjëherë, bie në naivitet. Tocqueville besonte se optimizmi liberal duhet të shërbehet me një pjatë shoqëruese pesimizmi. Larg prej të qenit diccka automatike, përparimi varet nga një qeverisje e mençur dhe politika të ndjeshme.

Ai, gjithashtu, renditet ndër të mëdhenjtë. Shkroi studimet klasike të dy motorëve të rendit liberal në zhvillim: "Demokracia në Amerikë" (1835-40), dhe "Regjimi i Vjetër dhe Revolucioni Francez" (1856). Gjithashtu, ndihmoi në formësimin e liberalizmit francez, si aktivist politik dhe si mendimtar. Ishte pjesëmarrës kryesor në "Debatin e Madh" të viteve 1820 midis liberalëve dhe ultra-Rojalistëve rreth drejtimit të ardhshëm të Francës. Në 1849, shërbeu shkurtimisht si ministër i Jashtëm (vdiq një dekadë më vonë). Ai e zgjeroi traditën liberale duke e ndërthurur devocionin e butë të klasës së mesme Anglo-Amerikane me njëfarë mosbesimi të caktuar aristokratik; dhe e thelloi atë duke vënë në dukje rreziqet në rritje të centralizimit burokratik. Më mirë se çdo liberal tjetër, Tocqueville kuptoi rëndësinë e të siguruarit se, biznesi kolektiv i shoqërisë të bëhet sa më shumë të jetë e mundur nga vetë njerëzit, nëpërmjet përpjekjeve vullnetare, sesa nga qeveria.

Liberalizmi i Tocqueville u nxit nga dy forca. E para, ishte përkushtimi i tij i vendosur për shenjtërinë e individit. Qëllimi i politikës ishte mbrojtja e të drejtave të njeriut (posaçërisht e drejta e shprehjes) dhe mundësia që ata të zhvillonin plotësisht aftësitë e tyre. E dyta, ishte besimi i palëkundur që e ardhmja ishte e "demokracisë". Me këtë ai nënkuptonte më shumë se vetëm demokraci parlamentare, me parimin e zgjedhjeve dhe votimin universal. Ai nënkuptonte një shoqëri të bazuar në barazi.

Regjimi i vjetër ishte i bazuar në besimin se shoqëria ishte e ndarë në klasa fikse. Disa njerëz lindin për të sunduar dhe të tjerët shërbejnë. Sundimtarët, si familja e Tocqueville në Normandi, trashëguan përgjegjësitë, si dhe privilegjet. Ata ishin moralisht të detyruar të kujdesen për «popujt e tyre» dhe t’i shërbenin «vendi të tyre». Shoqëria demokratike u bazua në idenë se të gjithë njerëzit janë lindur të barabartë. Ata erdhën në botë si individë, jo si aristokrate apo fshatarë. Përgjegjësia e tyre më e madhe ishte të përdornin të gjitha aftësitë e tyre.

Terrori dhe shteti

Shumë anëtarë të klasës së Tocqueville mendonin se demokratizimi ishte një aksident dhe një gabim - një aksident sepse menaxhimi më i mençur i regjimit të vjetër mund të kishte penguar Revolucionin në vitin 1789, dhe një gabim sepse demokracia shkatërroi gjithçka që kishin më të dashur. Tocqueville mendonte se ishte e pakuptimtë - dhe i mëshiroi shokët e tij të gjakut blu, që shkuan jetën në përpjekje të dështuara për të rivendosur privilegjet aristokratike.

Pyetja e madhe në zemër të mendimit të Tocqueville është marrëdhënia midis lirisë dhe demokracisë. Tocqueville ishte i sigurt për pamundësinë e lirisë pa demokracinë, por ai shqetësohej se ishte e mundur të kishte demokraci pa liri. Për shembull, demokracia mund të transferojë pushtetin nga aristokracia e vjetër në një shtet qendror të fuqishëm, duke i zvogëluar individët në atome të pambrojtura dhe të izoluara. Ose, mund të kthejë në farsë fjalën e lirë duke manipuluar të gjithë që t’i përkulen konvencionalitetit.

Sir Larry Siedentop, një akademik i Oxford-it, thekson se kontributi i Tocqueville ishte identifikimi i një mangësie strukturore në shoqëritë demokratike. Liberalët janë kaq të preokupuar me "kontratën" ndërmjet individit nga njëra anë dhe shtetit nga ana tjetër, sa nuk krijojnë hapësira të mjaftueshme për shoqatat e ndërmjetme, të cilat vepronin si shkolla të politikës lokale dhe amortizatorë midis individit dhe shtetit. Dhe, ai ishte mendimtari i parë serioz që paralajmëroi se liberalizmi mund të shkatërronte veten. Tocqueville shqetësohej se shtetet mund të përdorin parimin e barazisë për të grumbulluar pushtet, dhe të shpërfillin traditat lokale dhe komunitetet lokale. Një centralizim i tillë mund të ketë të gjitha llojet e pasojave negative. Mund të pakësojë shumëllojshmërinë e institucioneve, duke i detyruar ato të ndjekin një skenar qendror. Mund t'i reduktojë individët në pozita pambrojtshmërie përpara shtetit të fuqishëm, ose t’i detyrojë ata t'i binden dekreteve të shtetit, ose duke i bërë ata të varur nga ‘zemërgjerësia’ e shtetit. Kjo mund të vrasë traditat e vetëqeverisjes. Kështu, një parim liberal - trajtimi i barabartë - mund të përfundojë duke shkatërruar tre parime rivale: vetëqeverisjen, pluralizmin dhe lirinë nga nënshtrimi.

Tocqueville kishte frikë se vendi i tij mund të binte në kthetrat e një demokracie të tillë joliberale, siç kishte ndodhur gjatë Terrorit, nën Maximilien Robespierre-in më 1793. Revolucionarët francezë ishin verbuar aq shumë nga angazhimi i tyre ndaj lirisë, barazisë dhe vëllazërisë, saqë i shtypën kundërshtarët dhe masakruan aristokratët, duke përfshirë shumë anëtarë të familjes Tocqueville. Prindërit e tij u kursyen, por flokët e të atit u bënë të bardhë në moshën 24 vjeçare, dhe nëna e tij u bë nervrastenike.

Ai ishte i shqetësuar për më shumë se vetëm gjakderdhjen, e cila provoi të ishte një valë kalimtare. Fuqia e shtetit përbën gjithashtu një kërcënim më delikat. Monarkia kishte ushqyer një shtet shumë të fuqishëm, pasi mbretërit francezë thithnin pushtetin nga aristokratët drejt qeverisë qendrore. Revolucioni e përfundoi punën, duke shfuqizuar autonominë lokale së bashku me pushtetin aristokratik, dhe duke reduktuar qytetarët individualë në robër të barabartë nën "fuqinë e madhe mbrojtëse" të shtetit.

Në të kundërt, Shtetet e Bashkuara përfaqësonin demokracinë në mënyrën më të mirë. Arsyeja e dukshme e Tocqueville për kalimin e Atlantikut, në vitin 1831, ishte studimi i sistemit penal amerikan, që u pa si një nga më të ndriçuarit në botë. Dëshira e tij e vërtetë ishte të kuptonte se, si Amerika e kishte kombinuar me sukses demokracinë dhe lirinë. Ai u impresionua nga fshatrat e New England-it, me qeveritë e tyre të fuqishme lokale, por ai ishte po aq i impresionuar nga egalitarizmi i ashpër i zonave ende të ‘paqeverisura’.

Përse bijtë e revolucionit amerikan arritën atë që bijtë e revolucionit francez nuk mundën? Faktori më i dukshëm ishte shpërndarja e fuqisë. Qeveria në Washington ishte e disiplinuar me kontrolle dhe balancime. Fuqia u ushtrua në nivelin më të ulët të mundshëm - jo vetëm shtetet, por edhe qytete, fshatra dhe organizata vullnetare që lulëzuan në Amerikë teksa ranë në Francë. Faktori i dytë ishte ajo që ai e quajti "sjellje". Ashtu si shumica e liberalëve francezë, Tocqueville ishte një Anglofil. Ai mendonte se Amerika kishte trashëguar shumë nga traditat më të mira të Britanisë, si common law dhe një klasë sunduese që ishte e angazhuar për drejtimin e institucioneve vendore.

Nga liria dhe feja

Amerika, gjithashtu, kishte avantazhin e paçmuar të lirisë së fesë. Tocqueville besonte se një shoqëri liberale varet përfundimisht nga morali i krishterë. I vetmi ndër fetë e botës, krishtërimi predikoi barazinë e njeriut dhe vlerën e pafund të individit. Por ancienrégime e kishte plaçkitur Krishtërimin nga fryma e vërtetë, duke e kthyer në një aneks të shtetit. Vendimi i Amerikës për ta bërë fenë një çështje ndërgjegjeje të lirë krijoi një aleancë jetësore ndërmjet "frymës së fesë" dhe "shpirtit të lirisë". Amerika ishte një shoqëri që "ecën vetë", siç tha Tocqueville, jo vetëm për shkak se aty shpërndahet pushteti, por për shkak se u krijuan qytetarë vetëbesues, energjikë, të aftë për të organizuar veten, dhe jo për t'i kërkuar qeverisë të zgjidhë problemet e tyre.

Të flesh mbi një vullkan

Ai nuk ishte i verbër ndaj gabimeve të demokracisë amerikane. E mundonte fakti se shoqëria më liberale në botë praktikonte skllavërinë, megjithëse, ashtu si shumica e liberalëve, e ngushëlloi veten me mendimin se, me siguri, do të merrte fund. Ai shqetësohej për kultin e njeriut të zakonshëm. Amerikanët ishin aq të tronditur nga ideja se mendimi i një personi mund të ishte më i mirë se i tjetrit, saqë përqafuan idiotët dhe përndoqën heretikët e talentuar. Ai u shqetësua se individualizmi mund të shndërrohet në egoizëm. Shkëputur nga lidhjet me shoqërinë e gjerë, amerikanët rrezikonin të mbylleshin brenda vetmisë së zemrave të tyre. Kombinimi i egalitarizmit dhe individualizmit mund të bënte për amerikanët atë që centralizimi kishte bërë për Francën - të shpërbëjë mbrojtjen e tyre kundër pushtetit qeveritar dhe t'i shndërrojë ata në dele, të kënaqura për të marrë hisen e përditshme nga burokratët dashamirës.

Tocqueville ushtroi një ndikim të fuqishëm mbi ata që kishin të njëjtën frikë. Në "Autobiografinë" e tij, John Stuart Mill e falënderoi Tocqueville-in që i mprehu mendimin se një qeveri e shumicës mund të pengojë intelektualët idiosinkretikë (të shquar) të ndikojnë në debat. Në 1867, Robert Lowe, një politikan i madh liberal, hodhi idenë e arsimimit masiv mbi baza Tocquevilliane "ne duhet të edukojmë zotërinjtë tanë". Politikanët e tjerë liberalë argumentuan kundër shtrirjes së privilegjeve (të drejtave për shumicën si vota etj-shënim i Politiko), me arsyetimin se liria nuk mund t’i mbijetonte mbipeshës së demokracisë. Në vitet 1950 dhe 1960, intelektualët amerikanë e trajtuan idenë e Tocqueville-it se shoqëria masive mund ta dobësojë lirinë duke ngushtuar zgjedhjet e shoqërisë.

Kohët e fundit, intelektualët janë të shqetësuar për rritjen e shpejtë të qeverisë federale, përuruar nga programi i Lyndon Johnson-it ‘Big Society’ (Shoqëria e Madhe). Transferimi i pushtetit nga pushteti vendor te qeveria federale; fuqizimi i burokratëve të papërgjegjshëm për të ndjekur të mira abstrakte, si "barazia e përfaqësimit" (edhe nëse kjo do të thotë të anashkalosh mbi institucionet lokale); dhe minuar vitalitetin e shoqërisë civile tenton, kanë frikë ata, të shkatërrojë blloqet ndërtuese të Amerikës Tocquevilliane. Një konferencë e kohëve të fundit, e organizuar nga ‘Shoqata Tocqueville’ dhe e mbajtur në kështjellëzën e familjes në Normandi, debatoi mbi mënyrat e ndryshme në të cilat demokracia është nën sulm nga brenda, nëpërmjet kodeve të gjuhës dhe nga jashtë, nëpërmjet ngritjes së populizmit autoritar, nën përcaktorin e përgjithshëm të "demo-pesimizmit".

Vlen të shtohet se kërcënimi ndaj lirisë sot, nuk rrjedh vetëm nga qeveria e madhe. Gjithashtu, vjen nga kompanitë e mëdha, veçanërisht firmat e teknologjisë që tregtojnë informacion, si dhe nga lidhjet mes tyre. Kompanitë gargantuane të teknologjisë kanë aksione në treg, të pahasura që nga Epoka e Praruar. Ato janë të ndërthurura me qeverinë përmes lobimit dhe derës rrotulluese që i mban zyrtarët qeveritarë të punojnë për këto kompani kur largohen nga detyra. Duke ofruar kaq shumë informacione "falas", ato po i mbysin kompanitë mediatike që investojnë në mbledhjen e lajmeve që informojnë qytetarët. Duke përdorur algoritme bazuar te preferencat e mëparshme, ato u japin njerëzve informacionin që u përshtatet paragjykimeve të tyre - zemërim të krahut të djathtë për të djathtët dhe të majtë për të majtët.

Fuqia e madhe në rritje e së sotmes, është e kundërta e Shteteve të Bashkuara, fuqia e madhe në rritje e kohës së Tocqueville-it. Kina është një shembull, jo i demokracisë që lidhet me lirinë, por i centralizimit të lidhur me autoritarizmin. Shteti i kësaj fuqie dhe firmat e saj ‘elastike’ të teknologjisë, mund të kontrollojnë rrjedhën e informacionit në masë të tillë sa kurrë nuk është ëndërruar. Gjithnjë e më shumë, Kina mishëron gjithçka që Tocqueville paralajmëroi: pushteti i centralizuar në duart e shtetit; qytetarët e reduktuar në atome; një vullnet kolektiv për të sakrifikuar lirinë për një jetë të rehatshme.

Para Revolucionit në Francë, në 1848, Tocqueville paralajmëroi se kontinenti ishte "duke fjetur mbi një vullkan ... Një erë revolucioni po fryn, stuhia është në horizont". Sot, demokracia në Amerikë ka marrë një kthesë të rrezikshme. Populistët po përparojnë në Europë, Azi dhe Amerikën Latine. Autoritaristët po konsolidojnë pushtet. Më pesimistët ndër mendimtarët e mëdhenj liberalë mund të mos kenë qenë pesimistë sa duhet.

*Përkthimi: Politiko