Çfarë mësova për Islamin gjatë Kreshmës

Stephen Adubato / Wall Street Journal

Ramazani përfundon këtë javë me shfaqjen e hënës së re, dhe ky moment është një mundësi për të reflektuar mbi Islamin, marrëdhënien e tij me fetë e tjera dhe vendin që myslimanët po zënë gjithnjë e më shumë në Shtetet e Bashkuara.

Kreshma, periudha e krishterë e pendesës, dhe Ramazani, koha myslimane e agjërimit, përkojnë çdo disa dekada (hera e fundit ishte në vitin 1993), dhe këtë vit Ramazani filloi mbrëmjen para të Mërkurës së Hirit.

Islami shpesh keqkuptohet në Perëndim, ndërsa diskursi politik shpesh e redukton atë në klishe të thjeshta. Edhe pse jam i krishterë dhe besoj fort se Jezusi është biri i Zotit, gjithmonë i kam vlerësuar miqtë e mi myslimanë. Ajo që kam mësuar prej tyre gjatë kësaj periudhe të përbashkët pendese më ka forcuar bindjen se jo-myslimanët duhet të mësojnë më shumë për Islamin dhe të kapërcejnë stereotipet dhe keqkuptimet, si nga e majta ashtu edhe nga e djathta.

Katolikët romanë zakonisht heqin dorë nga mishi të premteve gjatë Kreshmës, hanë vetëm një vakt dhe dy ushqime të lehta në të Mërkurën e Hirit dhe të Premten e Madhe, dhe heqin dorë nga një kënaqësi, sipas zgjedhjes së tyre, gjatë 40 ditëve, ndërsa katolikët lindorë dhe ortodoksët heqin dorë nga mishi, bulmeti dhe vera për të gjithë periudhën. Kur ia shpjegova këtë një miku mysliman, ai u përgjigj se “ngjan pak si një Ramazan dietik” — i cili kërkon që myslimanët të mos konsumojnë as ushqim dhe as ujë nga agimi deri në perëndim.

Ka diçka të vlefshme në praktikën e krishterë që u lejon njerëzve të zgjedhin vetë sakrificat e tyre gjatë Kreshmës. Ulja e theksit mbi formalizmin na lejon të hyjmë në përvojën e brendshme të kësaj periudhe — duke e kthyer atë në një hapësirë për takimin me Zotin dhe me vetveten.

Megjithatë, ka diçka tërheqëse në sakrificat më të forta që bëjnë myslimanët, në mes të një kulture të udhëhequr nga instinkti dhe vetëkënaqësia. Do të dëshiroja që kremtimi i Kreshmës te të krishterët të kishte dimensionin komunitar që ka Ramazani, ku prishja e agjërimit pothuajse gjithmonë bëhet së bashku — në xhami, në shtëpi apo në restorante.

Gjatë javëve të fundit kam kaluar kohë në një kafene jemene pranë shtëpisë sime në Brooklyn, Nju Jork. Klientët — nga të rinjtë në të njëzetat e deri te të moshuarit — madje edhe baristët, ndalojnë në mes të bisedës apo punës për të falur namazin në një dhomë të pasme kur vjen ora. Kjo vazhdon edhe gjatë Ramazanit, edhe gjatë ditës, dhe stafi u lejon klientëve të qëndrojnë për të biseduar apo punuar edhe pa porositur.

Fakti që myslimanët ndalojnë shpesh kudo që ndodhen për t’u falur kur vjen ora është një kujtesë e fortë se çdo pjesë e ditës sonë — nga pirja e një kafeje, te dërgimi i një emaili apo biseda me miqtë — mund t’i kushtohet lavdisë së Zotit të Lartësuar. Berberi im në lagje, i cili pëshpërit “Bismillah” (në emër të Zotit) para se të fillojë punën, është thellësisht i vetëdijshëm për këtë.

Ndërsa të krishterët zakonisht besojnë në një ndarje mes së shenjtës dhe asaj laike, mes Zotit dhe Cezarit, ky dallim është i huaj për Islamin. Dhe ky besim islam se Zoti përfshin çdo aspekt të jetës tokësore është njëkohësisht forcë dhe dobësi. Ai mund ta çojë njeriun të njohë praninë hyjnore edhe në realitetin më të zakonshëm, por mund gjithashtu t’i shtyjë disa njerëz të kryejnë më lehtë akte dhune në emër të Zotit.

Është gabim të thuhet se dhuna e kryer në emër të kësaj ideje nuk ka asnjë lidhje me Islamin, ashtu siç është gabim të mendohet se Islami është një fe thelbësisht e dhunshme. Një pjesë e ekstremizmit islam është reagim ndaj sekularizmit mbytës që myslimanët perceptojnë në vendet perëndimore.

Shumica e diskursit mbi Islamin nga jo-myslimanët udhëhiqet nga përgjithësime të thjeshtuara. Ka diçka mashtruese në prirjen e së majtës për të minimizuar elementët e Islamit që nuk përputhen me vlerat humaniste perëndimore dhe për ta paraqitur solidaritetin me myslimanët thjesht si mbështetje për një grup të shtypur. Debatet e fundit mbi ideologjinë gjinore në sistemin arsimor në zona me shumicë myslimane tregojnë se liberalët heqin dorë shpejt nga lufta kundër islamofobisë sapo zbulojnë se Islami është fe — dhe jo vetëm identitet — me vlera morale që mund të bien ndesh me të tyret. Nga ana tjetër, skepticizmi kategorik i disa konservatorëve ndaj Islamit është i padrejtë dhe kundërproduktiv.

Përtej politikës, të krishterët — si progresistë ashtu edhe konservatorë — duhet të mësojnë më shumë për Islamin dhe të kërkojnë mënyra për të ndarë rrugët e tyre drejt Zotit. Siç më ka treguar përvoja ime në javët e fundit, mund të përfitojmë nga këto shkëmbime pa qenë nevoja të fshehim apo të injorojmë dallimet tona. Bashkimi për të shpjeguar besimet tona dhe për të gjetur unitet mes dallimeve mund të shërbejë si një shembull i domosdoshëm për një shoqëri amerikane që duket gjithnjë e më e polarizuar dhe sekulare.

*Z. Adubato është redaktor i asociuar në Compact, profesor i jashtëm i filozofisë dhe fesë në Seton Hall University, si dhe redaktor themelues i faqes Cracks in Postmodernity.